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3本套装【满2件减2元】营造法式注释梁思成译解读辞解图说长物志园冶读本全释白话手绘彩图中国古代物质文化建筑设计重庆出版社书

  • 产品名称:建筑照明设计
  • 书名:建筑照明设计
  • 作者:塞奇·罗塞尔
  • 定价:98.00元
  • 书名:建筑照明设计
  • 开本:32开
  • 是否是套装:否
  • 出版社名称:天津大学出版社

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基本信息  

 

基本信息

书     名: 《园冶》(手绘彩图修订版)
丛 书 名: 中国古代物质文化丛书
作     者: [明]计成 撰/倪泰一 译注
定     价:
(咨询特价)
ISBN号: 978-7-229-11657-6
出 版 社: 重庆出版社
开      本: 16开
页      数: 312页
字      数: 350千
装      帧: 平装全彩
出版时间: (咨询特价)年5月第1版 

内容介绍

中国古代园林别墅营造第一精心之作
日式美学?欧式庭院?都不及大美中式园林!
一本书领略“清新素雅、简约守拙、含蓄幽深、远逸超脱”的中式园林建筑之美
380幅手绘中式园林图+40幅圆明园工笔名作!
中国古代精心营造构制园林、宅院第一专著!
380余幅手绘插图,直观解析中国古代宅院、园林营造的择地之要,相地风水,以及亭台门窗、墙垣屋宇、广朗桥栏、掇山理水、草木花竹的营景或制式之学。
中国古代造园第一专著《园冶》,共三卷,以相地、立基、屋宇营造、园林营建为体,涉及列架、装折、栏杆、门窗、墙垣、铺地、造石、掇山、借景等诸多方面的具体内容。
全书以作者的营造经验为依托,详细论述了宅园和与之相应的园林营建的基本原理及具体手法,更以其“虽由人作,宛自天开”,以及“巧于因借,精在体宜”的造园理念,为好园者指明了清新素雅、简约守拙、含蓄幽深、远逸超脱的至高的造园境界。

题 词
【原文】古人百艺,皆传之于书,独无传造园者何?曰:“园有异宜〔1〕,无成法,不可得而传也。”异宜奈何?简文之贵也,则华林〔2〕;季伦之富也,则金谷〔3〕;仲子之贫也,则止于陵片畦〔4〕。此人之有异宜,贵贱贫富,勿容倒置者也。若本无崇山茂林之幽,而徒假其曲水〔5〕;绝少“鹿柴”“文杏”之胜〔6〕,而冒托于“辋川”〔7〕,不如嫫母傅粉涂朱〔8〕,只益之陋乎?此又地有异宜,所当审者。是惟主人胸有丘壑,则工丽〔9〕可,简率〔10〕亦可。否则强为造作,仅一委之工师、陶氏〔11〕,水不得潆带之情,山不领回接之势,草与木不适掩映之容,安能日涉成趣哉?所苦者,主人有丘壑矣,而意不能喻之工。工人能守不能创,拘牵绳墨〔12〕,以屈主人,不得不尽贬其丘壑以徇,岂不大可惜乎?此计无否之变化,从心不从法,为不可及;而更能指挥运斤〔13〕,使顽者巧、滞者通,尤足快也。予与无否交最久,常以剩水残涩不足穷其底蕴,妄欲罗十岳〔14〕为一区,驱五丁〔15〕为众役,悉致琪花瑶草〔16〕、古木仙禽,供其点缀,使大地焕然改观,是一快事,恨无此大主人〔17〕耳!然则无否能大而不能小乎?是又不然。所谓地与人俱有异宜,善于用因,莫无否若也〔18〕。即予卜筑〔19〕城南,芦汀柳岸之间,仅广十笏〔20〕,经无否略为区画〔21〕,别现灵幽。予自负少解结构,质之无否,愧如拙鸠。宇内不少名流韵士,小筑卧游,何可不问途无否?但恐未能分身四应,庶几〔22〕以《园冶》一编代之。然予终恨无否之智巧不可传,而所传者只其成法,犹之乎未传也。但变而通,通已有其本,则无传,终不如有传之足述。今日之国能,即他日之规矩,安知不与《考工记》〔23〕并为脍炙乎?
崇祯乙亥午月朔,友弟郑勋书于影园

【注释】〔1〕异宜:异,不同;宜,适宜。指不同事物各有其不同的适应性。
〔2〕简文之贵也,则华林:简文,指南朝梁简文帝萧纲(503—551年),其人长于诗赋;华林,指华林园。
〔3〕季伦之富也,则金谷:季伦,指西晋石崇(249—300年),是当时著名富豪;金谷,即金谷园,是石崇在洛阳建造的著名园林。
〔4〕仲子之贫也,则止于陵片畦:仲子,即陈仲子,出身贵族,其兄拥有大量财富,他认为这是不义之财,于是避开兄长,逃到于陵(今山东省长山县)过着贫困的生活;片畦,一小块菜圃。
〔5〕曲水:曲水流觞,古人的一种劝酒方式。王羲之《兰亭集序》中说:“此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水。”所有,这里用“曲水”来指山水绝佳之地。
〔6〕绝少“鹿柴”“文杏”之胜:鹿柴,王维“辋川别业”中的一景,王维《鹿柴》诗有“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上”;文杏,杏树的一种。
〔7〕辋川:指唐代诗人王维的“辋川别业”。
〔8〕不如嫫母傅粉涂朱:嫫母,古代传说中的丑妇,皇帝的第四妃;傅粉涂朱,即涂脂抹粉。
〔9〕工丽:工致精巧。
〔10〕简率:简朴。
〔11〕工师、陶氏:工师,指木工工匠;陶氏,指瓦匠。
〔12〕拘牵绳墨:拘泥于绳墨而不知变化。绳墨,木匠画直线用的工具。
〔13〕运斤:挥动斧头。斤,斧头。
〔14〕十岳:比喻天下名山。
〔15〕五丁:神话传说中的五个力士。
〔16〕琪花瑶草:仙境中的花草。
〔17〕大主人:喻有大财力的园林主人。
〔18〕莫无否若也:没有像计无否这样的人了。若,如、像。
〔19〕卜筑:选择地势进行建筑。卜,占卜。
〔20〕笏:又称手板、玉板或朝板,逝代臣下上殿面君时的工具,以记录君命或圣意,也可将上奏之话记在笏板上。《礼记》中载:“笏长二尺六寸,中宽三寸。”古代官吏上朝的“朝笏”,这里比喻空间很小。
〔21〕区画:规划。
〔22〕庶几:也许可以。
〔23〕《考工记》:中国春秋时期记述官营手工业各工中规范和制造工艺的文。西汉初期因《周礼·冬官》散失,遂以《考工记》作补,从而保存在《周礼》中传世。《考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献,该书在中国科技史、工艺美术史和文化史上占有极其重要的地位。
【译文】古人的工艺技术,都有著述流传下来,为何唯独没有建造园林的著作呢?有人说:“园林的建造因人、因地、因时而各有‘异宜’,没有固定的建造法则,因而就不可能写成专著流传下来。”异宜怎样理解?南北朝时梁朝的简文帝以帝王之贵,建造了华林园;西晋的荆州刺史石季伦敌国之富,建造了金谷园;战国时齐国的陈仲子很贫穷,只能在于陵这个地方拥有一小块菜园。这就是由于人有贵、贱、贫、富的不同,而园也随之“异宜”,是不能轻易颠倒的。如果本来就没有崇山茂林的幽雅环境,而非要冠以“流觞曲水”之名;基本上没有“鹿柴”“文杏”之类的优美景色,却要假冒唐代王维“辋川别业”的名胜,这就如同丑妇嫫母涂脂抹粉,不是更显得丑陋了吗?这是由于地理环境的不同,而园也应当随之“异宜”,是应审慎考虑的。只要主人心中构思了山水意象,建造园林时精工华丽也行,简朴粗疏也行。否则勉强建造,一切依赖于木工泥瓦匠,势必使水失去潆洄环带的情趣,使山无法显出迂回相接的气势,使花草与树木缺少遮掩衬托的意态。这怎能在日常生活中陶冶情趣呢?苦恼的是,主人心中构思有山水意象,其意却无法让工匠们心领神会。工匠只能墨守成规,不能变通创新,主人只好委屈求成,不得不舍弃自己所构思的山水意象去迁就工匠们,这不是大为可惜吗?计无否的园艺变化,依从心灵感悟而不依从现成法则,这是常人难以企及的;并且他能现场指挥,建造的技艺出神入化,能使顽夯的石头变得灵奇,使郁塞的空间疏通而流动,尤其令人称赞。我与计无否交往最为长久,常感到小规模的山水景观无法充分展示他深厚的园艺才智。因此总幻想如果把天下的名山网罗在一个地番把大力神仙作为役卒供他驱使,把琪花、瑶草、古木、仙鸟全都取来,供他点缀装饰,使大地的面貌焕然一新,那真是一件大快人心的事情!遗憾的是没有这样的大主人。那么,计无否只能设计建造大园林而不能设计建造小园林吗?并非如此。所谓地理环境与人都有异宜,在善于利用不同的具体环境这方面,没有像计无否这样的人了。就拿我选择在城南建造的园林来说,地处长有芦苇的湖水与长有柳树的湖岸之间,园基面积很小,经计无否稍加设计,就特别显现出空灵幽静的境界。我自恃懂得一些园艺,但与计无否相比起来,就像不会筑巢的笨鸠一样。天下许多风雅之士,想建造小园林享受山水情趣,怎可不去向计无否请教呢?但恐怕他不能分身四处应对,或许可用他所写的《园冶》一书来代劳。然而我最终感到遗憾的是,计无否的园艺才智不可能传承下去,所能传承的只不过是他的成法,这就等于没有得到传承。但要灵活变通,需要有所根据,虽不能尽传,总不如有所传承而让人有所遵循好。计无否堪称当今国家之能手,《园冶》即是后世的法则,怎么知道它不能与《考工记》一并被后世所传颂呢?
崇祯八年(1635年)五月初一,友弟郑勋写于影园

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